Нужно ли проповедовать по домам?

Многие христиане разных конфессий приходят к людям домой и разговаривают с ними на духовные темы. Почему они это делают? Рассмотрим ряд библейских мест.

Иисус Христос лично послал своих учеников проповедовать парами (все подчеркивания – мои):

После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лук. 10:1–3).

Задание проповедовать было настолько важным, что это были его последние слова на земле, обращенные к ученикам:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мат. 28:19, 20).

Вот что делал апостол Павел:

В субботний день мы вышли за ворота к реке, предполагая, что там находится место для молитвы, и, присев, заговорили с собравшимися там женщинами (Деян. 16:13).

Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими [Бога], и ежедневно на площади со встречающимися (Деян. 17:17).

Для Павла свидетельствовать незнакомым людям в общественных местах было настолько обычным делом, что Библия сообщает об этом как о чем-то само собой разумеющемся.

Апостолы были готовы даже пострадать за право проповедовать:

И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян. 4:18–20).

В следующей главе Деяний мы читаем:

Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека (Деян. 5:27, 28).

Заметим, что первые христиане довольно быстро «наполнили Иерусалим своим учением». Вряд ли им бы это удалось, если бы они проповедовали от случая к случаю, только близким знакомым и в свободное время. Не кто-то, а ангел Бога велит апостолам проповедовать публично:

Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни (Деян. 5:20).

Ввиду всего этого вполне очевидно, что проповедь – это такая же неотъемлемая часть христианского образа жизни, как и чтение Библии, молитва и посещение христианских встреч. Повторюсь, это понимают очень многие группы, включая православие. Вот что сказал патриарх Кирилл:

Именно в миссионерской концепции, о которой мы говорим, и был введен термин «миссионерская ответственность мирян», который предполагает, что не только духовенство должно являть пример доброго пастырства и назидания, но и каждый член Тела Христова, каждый христианин действительно обязан вносить свою лепту в это святое и важное дело… Речь идет о том, чтобы в каждом приходе — конечно, в меру его возможностей, ведь некоторые приходы очень небольшие, слабые, — работали образовательные, социальные, молодежные программы. К этим направлениям я бы добавил, конечно, и миссионерскую деятельность.

Им вторят и католики:

Похоже, [церкви] слишком пренебрежительно относятся к тому, что является главнейшим занятием Свидетелей, – к посещению людей у них дома. Именно такой метод использовали апостолы ранней церкви. В отличие от церквей, которые чаще всего ограничиваются тем, что строят свои храмы, созывают людей звоном колоколов и проповедуют с кафедры, они [Свидетели] следуют тактике апостолов: они ходят по домам и пользуются любой возможностью свидетельствовать людям (El Catolicismo, 14 сент. 1975, с. 14).

Вот что говорится в книге с красноречивым названием «Каждый – служитель»:

Служение, которое Бог дал каждому верующему индивидуально, не может совершить ни один пастор. К сожалению, вековое ошибочное мышление в церкви сделало задание 500 членов общины заданием одного единственного пастора. В ранней церкви было по-другому. Верующие проповедовали Слово повсюду, куда они шли» (Oscar Feucht. Everyone a Minister).

Увы, большинству конфессий не хватает последовательности в проведении этой линии, и обычно все остается на словах. У них хорошо получается человеческое (строительство, бизнес, политика, организация мероприятий и т.д.), но когда дело доходит до Божьего, они упираются в стену. Многие конфессии слишком бюрократизированы, слишком расслаблены, слишком поглощены бизнесом или слишком боятся отпугнуть паству чем-то более сложным, чем эпизодическое посещение служб. Между тем проповедь – это самая концентрированная и активная форма выражения любви к людям и Богу, двух главных заповедей Христа (Мат. 22:36–40). Проповедуя, мы одновременно восхваляем Бога и помогаем людям спастись. Это дает невероятное чувство занятости в служении Богу – ощущение, не похожее ни на какое другое.

Но почему именно по домам?

Не достаточно ли разговаривать с людьми на улице или просто стоять со стойками литературы? Все зависит от наших мотивов и целей. Если мы действительно хотим помогать людям, мы будем искать самые эффективные способы для этого. Например, если приходить к людям домой, со временем можно поговорить со всеми жителями города, чего нельзя сделать на улице. Далее, на улице люди обычно спешат, а на работе заняты; домашняя обстановка – самая благоприятная для разговоров на духовные темы. По большому счету, здесь нет жестких правил, все диктуется логикой и здравым смыслом. Нужно просто идти туда, где есть люди, и общаться с ними в комфортных для них условиях.

И снова обратимся к Библии:

И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (Деян. 5:42).

Чуть позже апостол Павел скажет:

…я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам (Деян. 20:20).

В этих двух стихах предлог «по» (ката) употреблятся в распределительном значении, как «от дома к дому». В таком же значении он используется в Лук. 8:1, где говорится, что Иисус проповедовал «по городам и селениям». Вот как Деян. 20:20 комментируется в библейском комментарии Рандольфа Егера:

Павел учил «как в публичных собраниях [демосúя], так и по домам (распределительное [катá] с винительным падежом). Павел провел в Ефесе три года. Он посетил каждый дом или по крайней мере проповедовал всем людям (стих 26). Налицо библейское полномочие проповедовать Евангелие как по домам, так и на всенародных собраниях.

Эта же мысль звучит в книге «Повседневная жизнь в библейские времена»:

Обычно Павел занимался своим ремеслом с рассвета до 11 часов утра (Деян. 20:34, 35), до того часа, когда заканчивал учить Тиранн; затем, с 11 часов утра до 4 часов дня, он проповедовал в зале, проводил обсуждения с помощниками... а с 4 часов дня до самого позднего вечера ходил по домам, рассказывая людям евангельскую весть (Деян. 20:20, 21, 31). Остается только удивляться, когда он находил время есть и спать (Bailey A. E. Daily Life in Bible Times. 1943. С. 308)

Еще один библейский комментарий:

Христиане первого века с самого начала отличались распространением Евангелия по домам (ср. Деяния 2:46; 5:42)… [Павел] основательно выполнил свою обязанность как в отношении иудеев, так и язычников в Ефесе, и они оставались без извинения, если погибали в своих грехах (The Wesleyan Bible Commentary, том 4, с. 642, 643).

Библеист У. Б. Райли следующим образом объяснил слова апостола Павла из Деян. 20:20:

Это просто значило: «Я ожидаю от вас, чтобы вы продолжали делать то, что начал делать я, а также обучать тому, чему обучал я, и я ожидаю от вас выстаивать, как выстаивал я; поучать как частным образом, так и всенародно, как я делал на улицах и по домам, и подобным образом свидетельствовать иудеям и грекам о покаянии перед Богом и о вере в нашего Господа Иисуса Христа, так как покаяние и вера являются основаниями!»

Еще один комментатор, Эдвин Райс:

Он не довольствовался тем, чтобы поучать и произносить речи в синагогах и на площадях. Он всегда прилежно «поучал по домам». Он боролся со злом по домам, от человека к человеку, с глазу на глаз, чтобы завоевать людей для Христа.

А библеист Джозеф Александр признает:

Церковь еще ничего не придумала, чем можно было бы заменить проповедование в церкви и по домам или что было бы равным по эффективности.

Кому-то недостаточно этих ясных библейских и исторических свидетельств, и они требуют показать им прямое место, где будет сказано что-то вроде: каждый христианин должен регулярно проповедовать по домам. Разумно ли это? При столь формалистском подходе можно отвергнуть практически все, что считается правильным и богоугодным в христианстве. Например, мы нигде не прочитаем, что нужно ежедневно читать Библию, но мало кто в христианстве отрицает необходимость это делать (вот снова патриарх Кирилл, призывающий к этому). Или, скажем, в Библии нет требования молиться перед едой, но это универсальная общехристианская традиция. Библия – это не только дословные инструкции, но и общие принципы, примеры, приоритеты и прецеденты, которые нужно учитывать в совокупности. Важно понять, каким должен быть христианский образ жизни как таковой.

В отличие от многих церковных традиций, проповедь по домам имеет прочное библейское основание. Это апостольский метод проповеди и одновременно самый эффективный метод проповеди. Когда будет изобретено что-то более эффективное, можно будет от него отказаться. Но последние две тысячи лет это по-прежнему самый лучший способ нести благую весть.


Читайте также:
Зачем они ходят
О миссионерстве
Тактика апостолов