28 января 2012 г.

Внеконфессиональность


На вопрос «почему нужно ходить в какую-то церковь?» ответ состоит из одного слова – «любовь». Вероятно, именно охлаждение любви, предсказанное в Мат. 24:12, вызвало к жизни современную моду на внеконфессиональность. Это явление, когда люди хотят быть христианами, но не хотят причислять себя ни к какой конфессии или группе (даже если почти во всем с ней согласны в плане вероучения), сегодня распространено, как никогда. Зачем нужны все эти конфессиональные рамки, правила и уставы? Нигде не состоять, никому не подчиняться, ничем себя не стеснять – казалось бы, что может быть лучше? Разве Христос не говорил, что истина делает свободным? Так давайте же освободимся от всего, что не нравится. Почему я, такой умный и правильный, должен куда-то ходить и сидеть на одной скамейке с бабушкой в заднем ряду?

Такие рассуждения не всегда лишены логики, но всегда лишены любви. Вспомним прямую заповедь Христа: «Любите друг друга» (Иоан. 13:34). У нее есть интересная особенность: она сформулирована так, что ее нельзя адресовать одному человеку. Нельзя сказать: «Люби друг друга». Эти слова требуют, чтобы адресатом была группа – перед нами редкий вид групповой заповеди. Убери группу, и заповедь становится заведомо невыполнимой. Во время Христа этой группой были его ученики, которые уже давно тесно общались друг с другом, развили привязанность друг к другу и многое делали вместе. На основе этой привязанности и возникает то «тело Христово», о котором позже пишет Павел (1 Кор. 12:27). Об этом же говорит и Давид: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс. 132:1, СП). Братьям не нужен специальный закон, чтобы жить вместе – они делают это сами, по зову сердца, потому что им «хорошо и приятно». Это и есть конфессиональность – радостное христианское сотрудничество.

26 января 2012 г.

Заповеди номер 11 и 12

Христианский мир вот уже две тысячи лет питает слабость к Десяти заповедям. Для многих к этим заповедям сводятся все познания о христианстве. Чуть ли не аксиомой считается, что это самые главные, самые важные заповеди не только Моисеева закона, но и христианства, хотя ничто в Библии на это не указывает. Так считают даже те, кто знает, что на самом деле заповедей было 613.

Но когда Христа прямо попросили назвать главные заповеди Моисеева закона, он не привел ни одну из Десяти. Он назвал две совершенно другие:

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа (в оригинале – Иегову) Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мат. 22:36–40).

Итак, две главные заповеди записаны во Втор. 6:5 и Лев. 19:18, а любые другие лишь «утверждаются» на них. Но, похоже, по известности и статусу эта «двойка» никогда не догонит «десятку».

24 января 2012 г.

Лица войны


В Иране убили ученого-ядерщика, взорвав его в автомобиле. У человека была семья и дети (см. фото). Это уже не первый подобный случай, и почти нет сомнений, что за этим стоит Израиль, который в иранской ядерной программе видит угрозу своему существованию. Есть данные, что Израиль готовит удар по Ирану. Это не рядовой криминал и не теракт, а совершенно закономерная военная мера, и весьма эффективная: убить ученых-ядерщиков противника многократно дешевле и проще, чем потом бороться с последствиями их работы, когда военный конфликт будет в самом разгаре. Иными словами, это во всех смыслах удачная военная операция.

Почему я об этом пишу? Тем христианам, которые одобряют убийство врагов на войне, стоит задуматься, смогли бы они хладнокровно подложить бомбу под чей-то автомобиль и убить чьего-то мужа и отца. Или представьте, что это нужно сделать не бомбой, а ножом. А если придется добивать кирпичом по голове? Ведь это тоже война, тоже оборона, тоже защита родины. Если вы можете это сделать, а еще и не раз, как это отразится на вашей христианской совести, ваших молитвах, вашем служении Богу и ближнему? Если никак, поздравляю, вы сверхчеловек.

Как, убив кого-то, после этого проповедовать благую весть его вдове и детям? Ах да, забыл: они же враги и живут во вражеском государстве, а врагам не проповедуют. Точнее, во вражеском государстве должны быть другие, вражеские христиане, которые будут им проповедовать. И эти вражеские христиане, соответственно, имеют полное моральное право убивать наших ученых.

22 января 2012 г.

Десять причин, почему я не умываюсь по утрам

Многие люди не хотят изучать (и соблюдать) Библию. Вот как звучали бы распространенные объяснения, если бы речь шла об умывании по утрам:

1) У меня нет времени на умывание.

2) Умываться необязательно, главное быть хорошим человеком.

3) Я еще не определился, какое мыло лучше.

4) Я умываюсь только по большим праздникам, и мне этого достаточно.

5) Никто из моих друзей не умывается, и я не хочу от них отличаться.

6) Начну умываться, когда стану старым и грязным.

7) Надо было умываться, когда был молодым, а теперь уже поздно.

8) Те, кто умывается, – лицемеры, думают, что они чище других.

9) Не хочу, чтобы на мне наживались производители мыла.

10) Зимой вода слишком холодная, а летом – слишком теплая.

18 января 2012 г.

Конец религии – конец семьи


Американские социологи говорят о кризисе института брака и семьи в США. Процент людей, состоящих в браке, достиг рекордно низкой отметки в 51%. Еще в 1960 году эта цифра составляла 72%. По прогнозам, в ближайшие несколько лет она уменьшится до 25%. Так брак окончательно станет экзотикой и пережитком древности, а вместе с ним и традиционная нравственная и демографическая система, существовавшая тысячелетиями.

Это снова показывает, как тесно связаны брак и религиозность. Семья – институт полностью религиозный. Ничто в логике или так называемой светской этике не объясняет, почему два человека должны, однажды заключив союз, сохранять его всю жизнь без права на расторжение, даже если «разлюбили», «не сошлись характерами», «возникли проблемы» или «полюбили другого». С точки зрения логики и светской этики такой подход к браку – полный абсурд. Он объясняется только в религии: брак – это воля Бога о том, чтобы мужчина и женщина стали «одной плотью» (Бытие 2:24). Когда человек вступает в брак, он исполняет эту заповедь и дает священный обет перед Богом. Соответственно, расторжение брака – нарушение воли Бога и данного ему обета, то есть религиозное преступление, грех. Но если мне нет дела до Бога, зачем мне задумываться о таких вещах?

Если брак – это не исполнение заповеди стать одной плотью, то это сущая глупость, мешающая получать удовольствие от жизни. Совершенно непонятно, зачем атеистам вступать в брак. Разве что ради красивой традиции, как сходить в музей. Можно просто жить вместе с тем, кто нравится, и до тех пор, пока нравится. Убери из брака религиозный компонент, и в нем ничего не останется, он полностью теряет смысл. Что мы и наблюдаем во всех западных обществах, которые постепенно лишаются остатков религиозности.

10 января 2012 г.

Един и один

Очень часто встречается недопонимание того факта, что слова «един» и «единый» в Синодальном переводе являются просто синонимами слова «один». Вот что говорится об этом слове в толковом словаре под редакцией Ушакова:

ЕДИНЫЙ. 1. То же, что один (церк.-книжн., ритор., поэт.). Все для мечтательницы нежной в е. образ облеклись, в одном Онегине слились. Пушкин. 2. Один, общий. Е. план действия. Е. фронт. Из воли миллионов и сотен миллионов... создать единую волю. Ленин. 3. Только один; единственный. Просил забыть о несчастном, для которого смерть остается единою надеждою. Пушкин. Ни единой он обиды с тех пор, как жив, не забывал. Пушкин. Все до единого (разг.) — все без исключения. Всё едино (простореч. фам.) – все равно. Выпить по единой (разг. фам. шутл.) – выпить по одной рюмке.

Школьный этимологический словарь русского языка (М, «Дрофа», 2004):

ЕДИНЫЙ. Заимств. из ст.-сл. яз., где оно является местоименной формой общеслав. *jedinъ, сложения ограничительной частицы jedъ (см. едва) и числит. inъ «один» (см. иной). Единый буквально — «один-единственный».

2 января 2012 г.

Обещание доброй совести


Свидетелей Иеговы могут упрекнуть за якобы высокие требования для новичков: тут и изучение Библии, и свидетельство другим, и изменения в образе жизни и т.д. Почему, говорят нам, Филипп крестил евнуха по первой его просьбе и без всяких условий (Деян. 8:26–39)? Теперь критики должны переключить свое внимание на РПЦ, где тоже скоро будет нельзя креститься просто так. Согласно новым правилам, желающие креститься должны пройти особую подготовку, называемую оглашением (за детей это будут делать их родители или восприемники). Им придется изучать «символ веры, избранные места Священного Писания, основы христианской нравственности, включая представление о грехах и добродетелях, введение в литургическую жизнь Церкви». Примечательно, что «к участию в таинстве Крещения не могут быть допущены люди, желающие креститься по суеверным причинам».

Все это правильно. РПЦ просто поняла важную истину, которую понимают далеко не только свидетели Иеговы, но и многие другие группы: церковь – это не клуб и не этническая группа, а община единомышленников. Принимая в свои ряды нового члена, церковь должна убедиться, что он действительно единомышленник, а не случайный захожанин, что он действительно понимает ее учение и живет в согласии с ним. Иначе слишком большое число посторонних людей просто уничтожат церковь изнутри. Именно поэтому крещение – это «обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21), а не формальный ритуал. Важно, что это поняла даже РПЦ, для которой количество всегда было важнее качества. Новозаветный евнух уже поклонялся истинному Богу и вел благочестивую жизнь, он был верующим прозелитом и «воцерковленным», как сегодня бы сказали. За исключением знаний о Христе, он ничем не отличался от самого Филиппа. Этого никак не сказать о большинстве наших современников, и к ним нужен другой подход.
Google