Кому адресован Новый Завет?

Противники учения о небесной и земной надеждах (полностью основанного на Библии) часто приводят аргумент такого плана: «Новый Завет написан для всех христиан во все времена, а свидетели Иеговы (многие) считают, что некоторые стихи к ним не относятся».

В строгом смысле это утверждение неверно. Конечно, Новый Завет содержит полезную и жизнеспасающую информацию, но давайте все же помнить, что его текст не адресован непосредственно современному читателю. Все евангельские поучения Христа адресованы его ученикам и тем конкретным людям, которые его слушали. Все послания апостолов написаны конкретным лицам, жившим в далеком прошлом: Тимофею, Титу, Филимону, христианам Рима, Коринфа, Эфеса и т.д. Послание Евреям написано для христиан из евреев. Второе послание Иоанна адресовано некой «госпоже» (1:1), а третье – христианину по имени Гай (1:1). Послание Иакова адресовано «двенадцати коленам» (1:1). Первое послание Петра адресовано собраниям Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (1:1). Только в трех «соборных посланиях» адресаты не упоминаются явно – 2 Петра, 1 Иоанна и Иуды, но они тоже писались для конкретных собраний первого века. Деяния – историческое повествование, но даже оно адресовано Феофилу (1:1). Откровение – набор видений для апостола Иоанна. В нем Иисус также обращается к нескольким собраниям Малой Азии.

Чисто формально, де-юре, современный читатель не является непосредственным адресатом текста, хотя он для него и полезен. Но польза и адресация – не одно и то же. Пользу из текста может извлекать не только непосредственный адресат, но и более широкий круг людей. Есть жанр открытых писем, когда один человек пишет письмо другому, но публикует его в журнале или газете. Этим он дает понять, что письмо полезно всем, а не только адресату. Но в чем именно выражена эта польза – вопрос другой. Скажем, мало кто оспаривает полезность Ветхого Завета, хотя все понимают, что он написан евреями, евреям и про евреев, особенно в части Моисеева закона.

Лингвистика всегда предшествует богословию. Сначала я беру текст, устанавливаю его смысл, подвергаю его анализу, и лишь затем делаю какие-либо богословские выводы. Отождествление себя с апостолами и ранними христианами – это богословский вывод, а не естественный результат прочтения. Для такого вывода должны быть основания. Пока мы не нашли эти основания, мы находимся в точно такой же ситуации, как читатель открытого письма президенту, опубликованного в газете. Читатель является сторонним исследователем, а не адресатом. Он, конечно, может решить, что он тоже президент, но для этого должны быть основания. Пока они не найдены, такое отождествление как минимум нескромно.

Например, когда я читаю, что Христос обещает апостолам взять их к себе, чтобы они были там же, где он (Иоан. 14:3), у меня нет причин автоматически принимать эти слова на свой счет. Я могу угадать, а могу и ошибиться. Чтобы определить, буду ли я там, где Христос, я должен исследовать учение Библии (и не только НЗ) во всем ее контексте, после чего сделать выводы богословского характера. Я не могу просто автоматически спроецировать на себя любое высказывание Христа, обращенное к апостолам. По какому праву? Я должен найти ответы на целый ряд богословских вопросов: есть ли другие люди, помимо апостолов, с такой же надеждой? сколько их? как их найти? могу ли я оказаться среди них? как это сделать? и т.д. Пока я не нашел ответы на эти вопросы, проанализировав весь контекст Библии, я не вправе применять к себе данные слова Христа. Точно так же мы не спешим обрезываться и приносить жертвы только потому, что читаем об этом в Моисеевом законе.

Но зададим важный вопрос: говорил ли когда-нибудь Христос о своих последователях отвлеченно, не обращаясь ни к кому лично, так что мы можем включить в эту категорию и себя? Да, и что примечательно – в таких случаях он часто не упоминает небесное призвание. Он говорит о вечной жизни или каких-то других благословениях в общем, не уточняя, на небе это будет происходить или на земле. Рассмотрим несколько примеров:

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:16).

…тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мат. 7:14).

И пойдут… праведники в жизнь вечную (Мат. 25:46).

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мат. 11:28).

Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Иоан. 14:6).

Как минимум три раза Иисус говорит о земле прямо. В Лук. 23:43 он обещает разбойнику воскресение в раю, а раем евреи считали только одно – сад, где жили Адам с Евой. Никакой другой рай евреям известен не был. Еще более прямо Иисус выражается в Мат. 5:5: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Ему ничто не мешало сказать: «наследуют небо», но он прямо сказал о земле. В знаменитой молитве «Отче наш» Иисус учит молиться, чтобы воля Бога исполнялась и на небе, и на земле (Мат. 6:10).

Апостолы тоже упоминают преобразования на земле:

Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3:13).

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Отк. 21:1).

…в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Эф. 1:10).

…чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1:20).

… и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк. 5:10).

И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков (Отк. 5:13).

Как видим, никак нельзя утверждать, что Новый Завет говорит только о небе. В тех случаях, когда Иисус и апостолы говорят о небесном призвании, они обращаются к своей аудитории. Хороший учитель всегда обязан учитывать целевую аудиторию, а Христос и апостолы были хорошими учителями.

Наше восприятие Библии сильно зависит от тех установок и предубеждений, которые мы считаем аксиомами, не подлежащими обсуждению. Такие аксиомы могут незаметно повредить нашему изучению Слова Бога, особенно если мы их не замечаем. Некоторые аксиомы можно и нужно пересматривать. Одна из них – утверждение типа «Библия – это письмо лично для меня». Так можно говорить только в переносном смысле, но не в прямом. На «низком уровне», на уровне текста, Библия – это сборник книг, написанных определенными авторами для определенной аудитории в определенной исторической ситуации. Если мы об этом забываем, мы можем прийти к неверным выводам и не заметить этого.

Читайте также:
Новый Отрез
Назначение на небо
Хилиазм