Библейский уголок

В разговорах с некоторыми верующими я часто слышу в свой адрес упрек, что я слишком зациклен на логике, тогда как некое учение нужно просто принять на веру, «сердцем», не размышляя, не пытаясь его понять. В ответ на попытку размышлять логически они обвиняли меня в фарисействе. Логика для таких людей – чуть ли не от диавола. По правде говоря, в Библии я хорошо вижу, что Иисус Христос, апостолы и пророки использовали аргументы, доводы, наглядные примеры, библейские параллели. В таких книгах, как Римлянам и Евреям, выстраиваются сложные логические конструкции. Писатели Библии рассуждают и убеждают, взывая к разуму и здравому смыслу. Обычно именно это и называется логикой. Я не встречал в Писании, чтобы кто-то призывал: верь сердцем, не размышляй, не думай; чем парадоксальнее , тем лучше. У борьбы с логикой есть и еще одна проблема. Логика – это способ функционирования нашего мозга, а мозг создан Богом. Создатель нашего мозга и нашего мышления не может требовать от нас отказа от того,

Я множество раз слышал аргумент в стиле: учение о Троице истинно, потому что парадоксально. «Бог – тайна», «неисповедимы его пути», «он выше нашего понимания», «его нельзя разложить по полочкам» и т.д., и т.п. – все это слышишь с завидным постоянством, когда кто-то подвергает сомнению учение о Троице. У этих рассуждений две основные проблемы. Во-первых, авторы таких аргументов по какой-то причине считают, что парадоксальность сама по себе является доказательством. Чем парадоксальнее, чем запутаннее и непонятнее, тем правильнее. Но такой подход приведет нас к тому, что каждая церковь и чуть ли не каждый христианин сможет придумать любые концепции, какие им нужны, и защищать их только на том основании, что они непонятны для других. Он будет говорить, что понял это сердцем, ему это открыл святой дух и т.д. Была бы невероятно удобная религия. Вообще, почему у Бога всего три лица и одна сущность? Если уж идти по пути парадоксов, то это слишком примитивно. Бог должен быть как минимум с

Примерно к 3–4 веку в эллинистическом христианстве формируется особый стиль рассуждений, который еще называют парадоксальным богословием. Он позволяет одновременно принимать два или более утверждений, взаимоисключающих друг друга. Например, Христос в земной жизни – одновременно и Бог, и человек. В Халкидонском символе веры 5-го века говорится: «(Веруем в) одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно , неизменно, нераздельно , неразлучно познаваемого». Хлеб причастия одновременно и хлеб, и буквальная плоть Христа. Но, конечно, самый известный пример звучит так: «Лицо A есть Бог, лицо B есть Бог, лицо C есть Бог, но это не три Бога, а один Бог» (Афанасьевский символ веры, 4–5 вв.). Знаменитый библеист Адольф Гарнак пишет об этом так: Благодаря принятию христологии, примыкающей к учению о Логосе как центрального догмата церкви, церковное учение и для мирян стало связано с почвой эллинизма. Для огромного большинства христиан оно стало благодаря этому

Как известно, процентов 99 русских людей, считающих себя православными, мотивируют этот выбор своей национальностью. По их мнению, русский человек и народ должен быть православным, потому что национальность определяет религию, вера должна наследоваться от предков, а предавать веру предков нехорошо.

Удивительная особенность психологии: большинство людей не может поверить в вечную жизнь в теле, но охотно верит в вечную жизнь в душе. Казалось бы, в чем разница? И то, и другое создано одним и тем же Богом, которому несложно наделить обе эти субстанции любыми нужными ему качествами. Но человек охотно готов поверить, что после смерти он непостижимым образом превратится в бестелесного духа и будет перенесен в другое измерение, где будет вечно жить в неизвестном мире, о котором он ничего не знает, но ему сложно принять мысль о вечной жизни в том мире и в том теле, в котором он сейчас. Он может поверить в совершенный мир только при условии, что этот мир будет трансцендентным и максимально непохожим на наш. Любой человек охотно согласится, что в мире ангелов нет и не может быть войн и преступности, но мало кто готов представить без войн и преступности мир людей . Но разве у людей и ангелов, у мира земного и небесного не один творец, разве они не одинаково божественные сферы его присутст