Для всех сделаться всем

Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев… для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9:20, 22)

Мне часто пишут, что свидетели Иеговы, дескать, проповедуют не так, как проповедовали апостолы. Апостолы проповедовали Христа, а свидетели проповедуют что-то другое. Авторы этого довода совершенно упускают из виду, что Новый Завет в основном описывает проповедь людям, которые уже поклонялись истинному Богу, хорошо знали Писание и ждали Мессию. Но сегодня такие люди составляют ничтожные доли процента от населения Земли.

Хороший проповедник должен учитывать особенности той аудитории, перед которой он выступает. Апостолы были хорошими проповедниками. Например, когда Павел проповедует греко-римским язычникам (17-я глава Деяний), он делает акцент на единственном истинном Боге и бесполезности идолов, а Христа вскользь упоминает один раз в самом конце. Более того, он даже не упоминает Иисуса по имени (или титулу). Павел фактически не проповедовал Христа. Уже один этот факт не позволяет утверждать, что «апостолы всегда проповедовали Христа». Но Павел поступил правильно, потому что нет смысла рассказывать о Христе людям, которые ничего не знают об истинном Боге, его намерениях и замыслах. Условно говоря, это первый тип аудитории, которая упоминается в Новом Завете. Он не очень распространен в новозаветном тексте.

Гораздо чаще в Христианских Писаниях мы встречаем второй тип аудитории – евреи и еврейские прозелиты. Эти люди уже поклонялись единому истинному Богу, Иегове, они уже знали Писание, включая мессианские пророчества, и уже ждали Мессию и его царства. Им не было необходимости рассказывать обо всем этом. Мессианские ожидания были особенно сильны как раз в первой половине первого века (Лук. 3:15). Иудейские ученые даже знали, в каком городе он родится (Мат. 2:5). Естественно, христианам оставалось лишь убедить своих еврейских соплеменников, что Иисус из Назарета и является тем самым Мессией, которого они ждут. Именно поэтому может сложиться впечатление, что апостолы проповедуют только о Христе и больше ни о чем. Но важно помнить, что вера в Христа была единственным, чего иудеям недоставало, и единственным, что отличало от них апостолов. Потому и проповедь им была очень простой.

Типичный пример такой аудитории – эфиопский евнух (8-я глава Деяний). Он был еврейским прозелитом, поклонялся Иегове, соблюдал Моисеев закон, читал Писания. Ему не нужно было переходить в другую религию, узнавать о каком-то новом Боге или менять морально-нравственные ценности. Ему нужно было просто поверить в то, что мессианские пророчества еврейских пророков уже исполнились на Иисусе. Что он и сделал в результате проповеди Филиппа.

Особенность современной ситуации в том, что сегодня крайне мало представителей этих двух типов аудитории. Язычники-политеисты есть в Африке и Индии, но в других странах их почти нет (в России есть почитатели славянских богов, но лично я их пока не встречал). Ждущие Мессию евреи есть во многих странах, но их крайне мало. Даже в Израиле далеко не каждый еврей хорошо представляет себе, кто такой Мессия, и ждет его прихода. Конечно, если я встречу такого человека, я буду проповедовать ему точно так же, как и апостолы – призову принять Иисуса как Христа, Спасителя и Господа.

Типичный житель России и большинства других стран – это третий тип аудитории. Это и не язычник-политеист, поклоняющийся сонму богов, и не еврей, знающий истинного Бога и ждущий Мессию. Это пассивный приверженец эллинизированного христианского мира, с трудом понимающий, кому он поклоняется и чего ждет от будущего. Такой аудитории в принципе не было в эпоху Нового Завета, поэтому мы нигде не сможем прочитать, как в такой ситуации проповедовали апостолы. Мы должны самостоятельно приспособить весть к такой аудитории с учетом ее особенностей и современной ситуации.

Если предложить такому человеку просто поверить в Христа или «принять его в сердце», он с большой вероятностью скажет: «Спасибо, уже принял» – и продолжит жить так, как жил. Такая проповедь лишена смысла, она ничего не достигает. Современные конфессии, предлагая людям «принять Христа», упрямо игнорируют тот факт, что они находятся в принципиально другой религиозно-исторической ситуации, чем та, что была в Иудее первого века нашей эры. Иудеи знали пророчества о Мессии и ждали его царства; современные обыватели не знают пророчеств о Мессии и не ждут его Царства – кого они должны принять? Коммуникативное послание первых христиан было: «Примите Иисуса как того Мессию, которого вы ждете». Современный получатель не ждет Мессию, и это послание некорректно по отношению к нему. В качестве кого он должен принять Иисуса?

Да, сегодня почти все слышали о Христе и во многих странах большинство в него верит, но при этом они совершенно не понимают, кто это такой. В современном массовом сознании Христос – набор непонятных существительных. Все знают, что он сын, но не знают, чей именно. Знают, что он спаситель, но не знают, от чего он спасает. Знают, что он царь, но не знают, где и как он царствует. Знают, что он путь, но не знают, куда он ведет. Христос существует словно сам по себе, он полностью вырван из всего библейского контекста. В таком автономном и вырванном состоянии вера в Христа совершенно бессмысленна, это слепая вера в два слова, из которых второе считается фамилией. Отчасти это связано с тем, что вместо Библии люди читают Новый Отрез.

Наконец, еще одна проблема в том, что современная аудитория в своем большинстве не знает, чьим послом был Христос и чье учение он принес людям. Он говорил: «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня» (Иоан. 7:16). Заметим, это учение – не его. Чье же? Сегодня имеет место тотальная неосведомленность в этом вопросе, и это тоже большая проблема, на решение которой должна быть направлена современная проповедь. Подобно древним язычникам, современный человек нуждается в объяснении, кто является единственным истинным Богом, чем он отличается от всех остальных, каково его имя, качества, замыслы. Этот элемент роднит третий тип аудитории с первым.

Как бы то ни было, современная проповедь не должна слепо копировать методы христиан первого века, потому что они строили на том основании, которого сегодня нет. Сегодня проповедь должна быть более целостной, она не должна сводиться к Иисусу Христу, но должна раскрывать замысел и намерения Бога в широком библейском контексте, начиная с азов. Христос – это крыша, венчающая здание библейской вести, но до крыши нужно еще построить стены и фундамент. Апостолы стояли на самом верхнем этаже стены, а мы сегодня стоим на голой земле даже без фундамента. Когда христианство вышло за пределы иудейства, этот дом рухнул и его нужно отстраивать заново.

По примеру самого Христа нужно делать акцент на Царстве Бога как центральной идее его проповеди и всех мессианских пророчеств (Лук. 1:32; 4:43). Нужно показывать, как это Царство связано с качествами истинного Бога и его замыслом относительно человечества. Наша аудитория должна знать, что слово «христос» означает «помазанник», то есть царь, и о каком царстве идет речь. Важно объяснить, кто именно его помазал, поскольку нельзя помазать самого себя. В противном случае мы имеем религию-фантом, лишенную всякого смысла и содержания. Печально, что такую религию-фантом исповедуют миллионы. Для них Христос – пустой символ, картинка на стене.

В проповеди благой вести нет никакого универсального шаблона, который можно автоматически излагать во всех ситуациях. Нет смысла рассказывать об Иегове еврею-хасиду или предлагать православному поверить в Иисуса Христа. Мы должны подражать апостолам и подстраивать нашу весть под собеседника, опираясь на то, что он уже знает. Есть аудитории и других типов помимо тех, что я привел, например атеисты и мусульмане. По большому счету, сколько людей, столько и подходов.

Читайте также:
Благая весть. О чем?
Иисус есть Христос
Новый Отрез