Христос и рейтинг имен

Недавно я рассматривал стих, который используют для доказательства «взаимозаменяемости» Иисуса и Иеговы, – Деяния 4:12. Сегодня хочу обсудить еще одно похожее место:

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил. 2:9–11).

Можно ли утверждать исходя из этих стихов, что раз имя Иисуса «выше всякого имени», значит, его имя выше имени Иеговы и он сам тоже выше своего Отца (или единосущен ему)? Да, если игнорировать контекст и лингвистические факторы. Во-первых, русское слово «всякое» (а также «все», «всё» и родственные им) почти никогда не используется в абсолютном смысле. Например, если ребенок хочет скрыть какой-то проступок, а отец говорит ему: «Я все знаю», это никак не означает, что отец знает абсолютно все, например сколько атомов во Вселенной. Но он знает то, что относится к данному вопросу, что имеет значение в данном контексте.

Это же верно и для греческого слова «пас» (все, всё, весь, всякий). Рассмотрим несколько примеров:

• Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мат. 6:33): очевидно, что приложится не абсолютно все, а только то, о чем идет речь в предыдущих двух стихах, а именно «что есть, что пить и во что одеться».
• Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватым (Мат. 8:33): ясно, что пастухи рассказали не обо всем на свете, а только о данной ситуации.
• И ходил Иисус по всем городам и селениям (Мат. 9:35): поскольку Иисус по определению не мог ходить по всем городам и селениям мира, понятно, что подразумевается только территория Иудеи.
• …корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим. 6:10): думаю, все понимают, что хотя сребролюбие – корень зол многих, но явно не всех без исключения.
• …потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все (1 Кор. 15:27): очень интересный пример, апостол прямым текстом оговаривается, что в слове «все» есть исключение.

Как видим, и в русском, и в древнегреческом языках слово «все» и родственные ему совершенно необязательно означают «абсолютно все на свете». Для понимания смысла нужно учитывать контекст. О чем говорит контекст Фил. 2:9? Обратим внимание на две мысли: «Бог превознес Христа» и «дал ему имя». Если одно лицо «превозносит» другое и «дает» ему что-то, то первое по определению выше второго и имеет больше власти. Если два лица полностью равны друг другу (и тем более тождественны), то одно не может возвысить второе и дать ему что-то, чего тот не имеет.

Следовательно, Павел имеет в виду, что Иисус получил самое высокое имя среди религиозных авторитетов – пророков, учителей, вождей, и никак не сталкивает Иисуса с Богом, тем более что Иисус сам признавал, что его отец больше него (Иоан. 14:28). Имя Иисуса выше имени Моисея, Мохаммеда, Будды и любых других религиозных мыслителей в истории, за которыми следуют люди в поисках религиозной истины. Евреи веками следовали за Моисеем, имя которого считали самым великим, но теперь Павел пишет, что ситуация поменялась. Пришел некто более великий, чем Моисей. И обратим внимание, что согласно стиху 11, мы прославляем за это того, кто дал Христу такое великое имя, – Бога. Иисус сам прославляет своего Отца и его имя (Отк. 3:12; 14:1).

Сам Павел в вышеприведенном стихе 1 Кор. 15:27 явно сказал, что хотя Бог покорил Иисусу «все», сам он ему не покорился. Но мы должны считать, что в другой своей книге Павел думает иначе?

Кстати, один факт того, что Иисус чего-то не имел, а затем получил, уже говорит о том, что он не может быть Всемогущим Богом. Всемогущий Бог не может не иметь чего-то, а затем получить это от кого-то, кто это имеет. Он не может быть «превознесен» кем-то. Согласно стиху 8, все это происходило уже после его воскресения, то есть на небе. Если даже не сам Бог, а какая-то его ипостась, лицо или воплощение может получить что-то, чего раньше не имело, или занять положение, которое раньше на занимало, – это уже не позволяет говорить о его равенстве Богу или общей природе с ним. Вот почему тринитариям не стоит вспоминать Фил. 2:9 в тринитарных дискуссиях, ох не стоит.

Читайте также:
Учил ли апостол Петр, что имя Христа заменяет имя Иеговы?
70 вопросов верующим в Троицу
Божественный – это кто?